{ يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعين } [ غافر : 19 ] . وقد قال البخاري C : وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن : إن نِساءَ العجم يكشفن صدورهن ورؤسهن ، قال اصرف بصرك عنهن ، يقول الله D { قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ } [ النور : 30 ] قال قتادة : عما لا يحل لهم : { قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ } [ النور : 30 ] خائنة الأعين النظر إلى ما نُهِيَ عنه . اه محل الغرض منه بلفظه . وبه تعلم أن قوله تعالى : { يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعين } [ غافر : 19 ] فيه الوعيد لمن يخون بعينه بالنظر إلى ما لا يحل له ، وهذا الذي دلت عليه الآيتان من الزجر عن النظر ، إلى ما لا يحل ، جاء موضحاً في أحاديث كثيرة . منها ما ثبت في الصحيح ، عن أبي سعيد الخدري Bه أن النبي A قال : « إياكم والجلوس بالطرقات ، » قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها ، قال : « إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه ، » قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال : « غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر » انتهى هذا لفظ البخاري في صحيحه . ومنها ما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عباس Bهما ، قال : « أردف النبي A الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ، وكان الفضل رجلاً وضيئاً فوقف النبي A للناس يُفتيهم ، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله A ، فَطفِق الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها » الحديث . ومحل الشاهد منه : أنه A صرف وجه الفضل عن النظر إليها ، فدل ذلك على أن نظره إليها لا يجوز ، واستدلال من يرى أن للمرأة الكشف عن وجهها بحضرة الرجال الأجانب بكشف الخثعمية وجهها في هذا الحديث ، سيأتي إن شاء الله الجواب عنه في الكلام على مسألة الحجاب في سورة الأحزاب . ومنها ما ثبت في الصحيحين ، وغيرهما : من أن نظر العين إلى ما لا يحل لها تكون به زانية ، فقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال : ما رأيت شيئاً اشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي A « إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة ، فزنى العين : النظر ، وزنى اللسان : المنطق ، والنفس تتمنى وتشتهي ، والفرج يُصَدِّق ذلك كله ويكذبه » اه هذا لفظ البخاري ، والحديث منتفق عليه ، وفي بعض روايات زيادة على ما ذكرنا هنا . ومحل الشاهد منه قوله A : فزنى العين النظر ، فإطلاق اسم الزنى على نظر العين إلى ما لا يحل دليل واضح على تحريمه والتحذير منه ، والأحاديث بمثل هذا كثيرة معلومة .