& باب التمتع

قوله وجه الظاهر أن في التمتع جمعا بين العبادتين فأشبه بالقرآن حقيقة هذا الوجه أنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم حج قارنا ومعلوم أن ما ارتكبه أفضل خصوصا في عبادة فريضة لم يفعلها إلا مرة واحدة في عمره ثم رأينا المعنى الذي به كان القرآن أفضل متحققا في التمتع دون الأفراد فيكون أفضل منه وذلك المعنى هو ما يلزم كونه جمعا بين العبادتين في وقت الحج من زيادة التحقق بالإذعان والقبول للمشروع الناسخ لشرع الجاهلية في المطلوب رفضه ثم هذا أرفق فوجب دم للشكر على أمرين أحدهما إطلاق الارتفاق بالعمرة في وقت الحج حتى خفت المؤنة بالنسبة إلى لزوم إنشاء سفر آخر للعمرة أو التأخير بعد قضاء الأفعال لينشئ أخرى من أدنى الحل وهذا شكر على أمر دنيوي وثانيهما توفيقه للتحقق بهذا الإذعان الشرعي المطلوب تحقيقه وإظهاره وجعله مظهرا له فإنه أكمل من مجرد اعتقاد الحقبة من غير تحقق به بالفعل وهذا يرجع إلى أمر أخروي ولهذا تسمعهم يقولون تارة وفق لأداء النسكين ومرة ترفق بأدائهما في سفرة واحدة فزادت الفضيلة بشرعية هذا الدم لأنه زاد في النسك عبادة أخرى شكرا لا جبرا لنقصان متمكن فيه غير أن القرآن زاد عليه باستدامة الإحرام إلى يوم النحر بهما والمسارعة إلى إحرام الحج فبالأمرين يفضل على تمتع لم يسق فيه هدي حتي حل التحلل وبالثاني على التمتع الذي سيق فيه الهدي فوجب استدامة الإحرام فيه قوله وسفره واقع لحجته الخ جواب عن قوله لأن سفره واقع لعمرته