بسم الله الرحمن الرحيم
19
2 ( بابُ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ ) 2
أي : هذا باب في بيان أن الوقوف إنما يكون بعرفة دون غيرها من المواضع ، وذلك أن قريشا كانوا يقولون : نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم ، وكان غيرهم يقفون بعرفة وعرفة خارج الحرم فبين الله تعالى في قوله : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 991 ) . إن الإفاضة إنما تكون من موقف عرفة الذي كان يقف فيه سائر الناس دون غيره من موقف قريش عند المشعر الحرام ، وكانوا يقولون ، عزتنا بالحرم وسكنانا فيه ، ونحن جيران الله فلا نرى الخروج عنه إلى الحل عند وقوفنا في الحج ، فلا نفارق عزنا وما حرم الله تعالى به أموالنا ودماءنا ، وكانت طوائف العرب يقفون في موقف إبراهيم صلى الله عليه وسلم من عرفة ، وكان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في موقف إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي توفيقا من الله تعالى له على ذلك .
4661 حدَّثنا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ الله قال حدَّثنا سُفْيانُ قال حدَّثنا عَمْرٌ و قال حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ جُبَيْرِ ابنِ مُطْعِمٍ عنْ أبيهِ قال كُنْتُ أطْلُبُ بَعِيرا لي ( ح ) وحدَّثنا مُسَدَّدٌ قال حدَّثنا سُفيَانُ عَنْ عَمْرٍ و وسَمِعَ مُحَمَّدَ بنَ جُبَيْرِ بنِ مُطْعَمٍ قال أضْلَلْتُ بَعِيرا لِي فَذَهَبْتُ أطْلُبُهُ يَوْمَ عَرَفَةَ فَرَأيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَاقِفا بِعَرَفَةَ فَقُلْتُ هاذا والله مِنَ الخُمْسِ فَما شَأنُهُ هاهُنا .
مطابقته للترجمة في قوله : ( فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة ) .
ذكر رجاله : وهم ستة : الأول : علي بن عبد الله المعروف بابن المديني . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : محمد بن جبير بن مطعم . الخامس : حبير ، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء : ابن مطعم ، بضم الميم إسم فاعل من الإطعام ابن عدي ابن نوفل القرشي النوفلي الصحابي ، رضي الله تعالى عنه . السادس : مسدد بن مسرهد ، والكل قد ذكروا .
ذكر لطائف إسناده : فيه : إسنادان : أحدهما عن علي بن عبد الله ، وفيه : التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع . وفيه : العنعنة في موضع واحد . والآخر عن مسدد فيه : التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في موضعين . وفيه : السماع . وفيه : القول
ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر وعمرو الناقد . وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة .
ذكر معناه : قوله : ( أضللت بعيرا لي ) ، هكذا في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : ( أضللت بعيرا ) ، بدون كلمة : لي ، يقال : أضله إذا أضاعه ، وقال ابن السكيت : أضللت بعيري إذا ذهب منك . قوله : ( يوم عرفة ) أي : في يوم عرفة . فإن قلت : إضلاله بعيره كان في يوم عرفة أو طلبه ؟ قلت : طلبه كان في يوم عرفة فإن جبير بن مطعم إنما جاء إلى عرفة ليطلب بعيره لا ليقف بها ، ويؤيد هذا ما رواه الحميدي في مسنده : ( أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه بعرفة ) .