| بسم الله الرحمن الرحيم |
الفصل الخامس
| | في المفرد باعتبار استعماله ( هو ) أي المفرد ( باعتبار استعماله ينقسم إلى حقيقة ومجاز | فالحقيقة ) فعيلة بمعنى فاعل ، من حق : إذا ثبت ، أو مفعول ، من حققت الشيء أحقه بالضم : إذا | أثبته : فالمعنى الكلمة الثابتة أو المثبتة في مكانها الأصلي ، والتاء للنقل من الوصيفه إلى الاسمية | الصرفة ، وللتأنيث عند السكاكي : أما إذا كان بمعنى فاعل فظاهر لأنه يذكر ويؤنث حينئذ | جرى على موصوفه أولا * وأما إذا كان بمعنى مفعول ، فالتأنيث باعتبار موصوف مؤنث | لها : أي الكلمة غير مجراة هي عليه ، وفيه تكلف مستغنى عنه ، وهي اصطلاحا ( اللفظ | المستعمل فيما وضع له أو ما صدق ) ما وضع له ( عليه ) فالمستعمل فيه حينئذ فرد من أفراد | الموضوع له ( في عرف به ) أي بذلك العرف ( ذلك الاستعمال ) أي بناء الاستعمال على | ذلك العرف ، والظرف متعلق بالوضع ، فخرج بالمستعمل المهمل والموضوع قبل الاستعمال ، | وبقوله فيما وضع له المجاز والغلط كما سيأتي * ( وتنقسم ) الحقيقة ( بحسب ذلك ) الوضع | ( إلى لغوية ) بأن يكون الواضع أهل اللغة ( وشرعية ) بأن يكون الشارع ( كالصلاة ) | حقيقة لغوية : فالدعاء شرعية في الأركان المخصوصة ( وعرفية عامة ) بأن يكون يكون أهل | العرف العام ( كالدابة ) في ذوات الأربع والحافر ( وخاصة ) بأن يكون أهل العرف الخاص | ( كالرفع ) للحركة والحرف المخصوصين : فإن أهل العربية وضعوه لهما ( والقلب ) كجعل | المعلول علة وعكسه فإن الأصوليين وضعوه له ( ويدخل ) في الحقيقة اللفظ ( المنقول ) وهو | ( ما وضع لمعنى باعتبار مناسبة لما كان ) اللفظ موضوعا ( له أولا ) وسيأتي تفصيله ( والمرتجل ) | وهو المستعمل في وضعي لم يسبق بآخر ( والأعم ) المستعمل ( في الأخص كرجل في | زيد ) نقل عن المصنف أنه قال : لأن الموضوع للأعم حقيقة في كل فرد من أفراده كالإنسان | في زيد ، لا يعرف القدماء غير هذا إلى أن أحدث التفصيل بين أن يراد به خصوص الشخص