الحمد لله حمدا يوافي نعمه بمنه وإفضاله , ويدافع نقمه بعزه وجلاله , ويكافئ مزيده بحسن فعاله , والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وتابعيه في أقواله وأفعاله , ما دام المولى يتفضل على عبيده بنواله . ( أما بعد ) : فهذا ما تيسر جمعه من الحواشي على المنهاج وشرحه للجلال المحلي , وعلى ما يحتاج إليه في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام لم ينسج قبله على مثاله , مشتمل على المعتمد من الخلاف فيهما , ومبين لغوامض ما خفي من عبارتهما , ومنبه على دفع اعتراضات منهما ومن غيرهما , وجامع لما تفرق في الحواشي عليهما وغيرهما , مع زيادات يسر بها الناظر إليها , وفوائد مهمة يعرفها المطلع عليها , ومناقشات جمة محتاج للوقوف عليها ممن جرد فهمه عن التعسف واحتماله وخال عن الحشو والتطويل وعن العزو غالبا لإرادة التسهيل وكثرة الإفادة والتحصيل , وسرعة الاطلاع على المراد من أقواله , والله المسئول في النفع به على التعميم , وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بالنعيم المقيم فإنه القادر على ذلك بكرمه وإجابة سؤاله وحسب من جعله وكيلا له في سائر أحواله . قوله : ( على إنعامه ) هو خبر ثان للحمد وقدم الأول لأن استحقاقه للذات وهذا للوصف , وقيد الحمد بالإنعام لوقوعه كالواجب أو واجبا لأنه مع عدمه محتمل للندب , ولم يذكر المنعم به لدفع توهم الخصوص وإفادة الإحاطة والشمول لكل ما يتعلق , به الإنعام للقصور عن تعداده إجمالا وتفصيلا . قوله : ( والصلاة إلخ ) سيأتي الكلام على الصلاة والسلام ومحمد , وأما السيد فيطلق على الشريف في قومه أو العظيم أو المقتدى به أو المالك , وأصله سيود بكسر الواو فقلبت ياء لتحركها واجتماعها مع الياء الساكنة السابقة عليها , ثم أدغمت فيها . وأما الآل فهم المؤمنون والمؤمنات من أولاد هاشم والمطلب , وقيل : عترته المنسوبون إليه من أولاده وأولاد بناته ما تناسلوا , وقيل : أمة الإجابة . قال الأزهري : وهو الأقرب للصواب , واختاره النووي , وأصله أهل فقلبت الهاء همزة , وإن كانت أثقل منها , ليتوصل به إلى قلبها ألفا , وقيل : أصله أول بفتح الواو فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها , وقيل : كل منهما أصل بدليل ما سمع من العرب من تصغيره على أهيل وأويل , واختاره بعض مشايخنا المتأخرين , ولا يضاف إلا إلى العقلاء من الأشراف , ولو ادعاء جبرا لما لحقه من التغيير , بخلاف أهل ولا ينافي ذلك تصغيره لأنه لبيان أصله ولإمكان استعماله فيمن هو دون غيره فليس للتحقير . قوله : ( وأصحابه ) جمع صحب لا جمع صاحب لأنه لم يثبت , وصحب اسم جمع لصاحب , وقيل : جمع له , وهو بمعنى الصحابي , وهو من اجتمع مؤمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حال نبوته في حياته وإن لم تطل صحبته له , أو لم يره , والمراد الاجتماع العرفي فيدخل نحو الأعمى والمجنون والنائم والصغير والخضر وعيسى صلى الله عليهما وسلم , ويخرج من رآه في النوم أو اجتمع به في السماء ليلة الإسراء ونحو ذلك ودخل في الصحابي الآدمي والجني والملك , وخرج بالمؤمن الكافر ولو حكما كالصغير واشتراط الموت على الإيمان لدوام الصحبة بعد موته لا لتسميته صحابيا , وعطف الصحب على الآل لتشمل الصلاة باقيهم من غير الآل فهو أعم مطلقا بالنظر لقيده السابق ومن وجه بعدم النظر له . قوله : ( هذا ) هو إشارة إلى الشرح وهو كبقية أسماء الكتب والتراجم اسم للألفاظ باعتبار دلالتها على المعاني كما يأتي وهو الأصح من الاحتمالات الثمانية , وهو من حيز علم الجنس , فلا حاجة لما أطالوا به كما أوضحناه في محله فراجعه . قوله : ( ما دعت ) لم يقل ما اشتدت كما قاله في جمع الجوامع لكثرة شروح المنهاج وجلالة مؤلفيها السابقين عليه لأنه رضي الله عنه ولد سنة إحدى وتسعين وسبعمائة , ومات رحمه الله أول يوم من سنة أربع وستين وثمانمائة , وعمره نحو ثلاث وسبعين سنة , وأخذ الفقه عن الشيخ عبد الرحيم العراقي , وهو عن الشيخ علاء الدين العطار , وهو عن الإمام النووي . قوله : ( المتفهمين ) جمع