{ س 2 ش 142 سَيَقُولُ السُّفَهَآءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل للَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } | قوله : { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ } فيه قولان : | أحدهما : وهو اختيار القفال أن هذا اللفظ وإن كان للمستقبل ظاهراً , لكنه قد يستعمل في الماضي أيضاً كالرجل يعمل عملاً , فيطعن فيه بعض أعدائه , فيقول : أنا أعلم أنهم [ سيطعنون عليَّ فيما فعلت , ومجاز هذا أن يكون القول فيما يكرر ويعاد ] , فإذا ذكروه مَرَّة , فسيذكرونه بعد ذلك مرات , فصحّ على هذا التأويل أن يقال : سيقول السُّفهاء من الناس ذلك , وقد وردت الأخبار أنهم لما قالوا ذلك [ نزلت الآية ] . | [ قال القرطبي : ' سيقول ' بمعنى : قال ؛ جعل المستقبل موضع الماضي , دلالة على استدامة ذلك ] وأنهم يستمرون على ذلك القول . | و ' السفهاء ' جمع , واحده سفيه , وهو الخفيف العقل , من قولهم : ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج وقد تقدم . | والنساء سفائه . وقال المؤرج : السَّفيه : البهات الكاذب المتعمد خلاف ما يعلم . | وقال قُطْرب : الظلوم الجهول . | القول الثاني : أن الله تعالى أخبر عنهم قبل أن ذكروا هذا الكلام أنهم سيذكرونه وفيه فوائد . | أحدها : أنه - عليه الصلاة والسلام - إذا أخبر عن ذلك قبل وقوعه , كان هذا إخباراً عن الغيب فيكون معجزاً . | وثانيها : أنه - تعالى - إذا أخبر عن ذلك أولاً , ثم سمعه منهم , فإنه يكون تأذيه من هذا الكلام أقلّ مما إذا سمعه فيهم أولاً . | وثالثها : أن الله - تعالى - إذا أسمعه ذلك أولاً , ثم ذكر جوابه معه , فحين يسمعه النبي - عليه الصلاة والسلام - منهم يكون الجواب حاضراً , كان ذلك أولى مما إذا سمعه ولا يكون الجواب حاضراً . |