أحدها : أن أكثر القراء يقف عليها , ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الإدراج لأنَّ من قال ذلك قال بأن الله تعالى أقسم به . | وثانيها : لو كان كذلك لذكر بحرف القسم كقوله تعالى : { وَ ? لطُّورِ } [ الطور : 1 ] , ونحوه ؛ لأن حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقاً لأنْ يُقْسَمَ بِهِ , كقولنا : ' اللَّه لأَفْعَلَنَّ كَذَا ' فاستحقاقه له يغني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن أن يقال : زَيْد لأَفْعَلَنَّ كَذَا . | ثالثها : أنه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الألف والفاء كما يكتب : { عَيْنٌ جَارِيَةٌ } [ الغاشية : 12 ] , ويكتب { أَلَيْسَ ? للَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ } [ الزمر : 36 ] وفي جميع المصاحف يكتب حرف ' ق ' . | رابعها : أن الظاهر كون الأمر فيه كالأمر في ' ص ' و ' ن ' و ' حم ' وهي حروف لا كلمات فكذلك في ' ق ' . | فإن قيل : هو منقول عن ابن عباس - ( رضي الله عنهما ) - . | نقول : المنقول عنه : أن قاف اسم جبل , وأما أن المراد ههنا ذلك فَلاَ . |

فصل

| قال ابن الخطيب : هذه السورة وسورة ص يشتركان في افتتاح أولهما بالحرف المعجم والقسم بالقرآن بعده وقوله بعد القسم : بل والتعجب . ويشتركان أيضاً في أن أول السورتين وآخرهما متناسبات لأنّه تعالى قال في أول السورة : { ص ? وَ ? لْقُرْآنِ ذِي ? لذِّكْرِ } [ ص : 1 ] وفي آخرها : { إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ } [ ص : 87 ] وقال في أولِ ق : ' وَالقُرْآنِ المَجِيدِ ' , وقال في آخرها : { فَذَكِّرْ بِ ? لْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ } [ ق : 45 ] , فافتتح بما اختتم به . وأيضاً في أول ص صرف العناية إلى تقرير الأصل الأول وهو التوحيد لقوله تعالى : { أَجَعَلَ ? لآلِهَةَ إِلَ ? هاً وَاحِداً } [ ص : 5 ] وفي هذه السورة صرف العناية إلى تقرير الأصل الآخر وهو الحشر فقال تعالى : { أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ } , فلما كان افتتاح سورة ' ص ' في تقرير المبدأ قال في آخرها : { إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن طِينٍ } [ ص : 71 ] . وختمه بحكاية بَدْء آدمَ , لأنَّه دليل الوحدانية , ولما كان افتتاح ' ق ' لبيان الحشر قال في آخرها : { ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ } [ ق : 44 ] . |